商品介绍
内容简介
《阿拉伯通史》以其洋洋洒洒达700页之多的文字篇幅，完成了一个全面、扎实的基础性知识工程，这对了解阿拉伯世界其后的发展是不可或缺的。
在这部通史的主要内容结构中，包括了讲述阿拉伯人的祖先，阿拉伯人的先知穆罕默德的出现和伊斯兰教的兴起，以及早期的哈里发制度。然后，通史追溯了伊斯兰教势力在几十年的时间里迅速扩张的过程：他们穿过北非，进入伊比利亚半岛，跨越比利牛斯山脉，再北上至西部法兰西的普瓦蒂埃，北部到达拜占廷帝国的安纳托利亚，向东则进入中国的西部地区。通史记录了伍麦叶王朝（公元661—750年）和阿巴斯王朝(公元750一1258年)这两个阿拉伯中央帝国的兴衰始末，二者曾分别定都于大马士革和巴格达，后者直到被蒙古的旭烈兀所率领的铁骑攻陷后而遭到毁坏。通史讲述了阿拉伯文明全盛时期的故事，还有它对欧洲文艺复兴所作的巨大贡献。统一的阿拉伯帝国被割据势力搞得四分五裂，继之而来的就是分别在埃及、西班牙和其他地方出现的一些阿拉伯小王朝；非阿拉伯的穆斯林人物渗透到阿拉伯都市社会的精英阶层之中，他们当中有波斯人、突厥人、柏柏尔人和麦木鲁克人，这种状况所造成的后果就是阿拉伯历史的支离破碎。
作者简介
菲利浦·希提(1886～1978)，阿拉伯裔美籍学者。出生在黎巴嫩，毕业于贝鲁特的美国大学，后赴美国深造，获得哥伦比亚大学哲学博士学位。长期任教于美国普林斯顿大学，曾任该校东方语言文学系主任。希提毕生从事中东地区的语言、历史、政治等方面的研究，著述颇丰。代表作有《阿拉伯简史》(1956年)、《阿拉伯通史》(1957年)、《黎巴嫩史》(1957年)、《叙利亚简史》(1959年)、《中东史》(1961年)等。
目录
第一编 伊斯兰教以前的时代
第一章 作为闪族的阿拉伯人：闪族的摇篮阿拉比亚
第二章 阿拉伯半岛
第三章 贝杜因人的生活
第四章 早期的国际关系
第五章 赛伯伊和南阿拉比亚其他的国家
第六章 奈伯特王国和阿拉比亚北部、中部其他小王国
第七章 伊斯兰教兴起前夕的希贾兹
第二编 伊斯兰教的兴起和哈里发政府
第八章 先知穆罕默德
第九章 《古兰经》
第十章 伊斯兰教——服从真主的意志的宗教
第十一章 征服、扩张和殖民的时期
第十二章 叙利亚的征服
第十三章 伊拉克和波斯的征服
第十四章 埃及、的黎波里和伯尔克的征服
第十五章 新领土的管理
第十六章 阿里和穆阿威叶争夺哈里发的职位
第三编 伍麦叶帝国和阿拔斯帝国
第十七章 伍麦叶哈里发帝国：穆阿威叶建立王朝
第十八章 与拜占廷的敌对关系
第十九章 伍麦叶王朝势力的顶点
第二十章 伍麦叶王朝的行政和社会情况
第二十一章 伍麦叶人时代的文化生活
第二十二章 伍麦叶王朝的倾覆
第二十三章 阿拔斯王朝的建立
第二十四章 阿拔斯王朝的全盛时代
第二十五章 阿拔斯政府
第二十六章 阿拔斯王朝的社会
第二十七章 科学和文学的进步
第二十八章 教育
第二十九章 美术的发展
第三十章 穆斯林的各教派
第三十一章 哈里发帝国的分割：西方小国的出现
第三十二章 各式各样的东方小王朝
第三十三章 阿拔斯哈里发帝国的崩溃
第四编 阿拉伯人在欧洲：西班牙和西西里岛
第三十四章 西班牙的征服
第三十五章 伍麦叶王朝在西班牙的王国
第三十六章 内乱
第三十七章 科尔多瓦的伍麦叶哈里发王国
第三十八章 政治的、经济的、教育的制度
第三十九章 小国的出现和格拉纳达的陷落
第四十章 智力的贡献
第四十一章 艺术和建筑学
第四十二章 在西西里岛
第五编 中世纪时期最后的穆斯林国家
第四十三章 埃及的十叶派哈里发王朝：法帖梅王朝
第四十四章 法帖梅王朝时代埃及的生活
第四十五章 东方和西方的军事接触：十字军战役
第四十六章 文化上的接触
第四十七章 麦木鲁克王朝——阿拉伯世界中世纪最后的王朝
第四十八章 智力的和艺术的活动
第四十九章 麦木鲁克王朝的终局
第六编 奥斯曼帝国的统治和独立
第五十章 作为土耳其行省的阿拉伯国家
第五十一章 埃及和阿拉伯人的新月
第五十二章 改变着的场面：西方的冲击
新版后记
索引
前言
1970年标志着《阿拉伯通史》出版33周年，这一年也见证了第十版的问世。最初写这部书的动机来自麦克米伦先生的建议。早在1927年，他就写信给笔者，建议出一部堪比阿米尔·阿里所写的《萨拉森简史》的著作（Saracen，萨拉森人，原指古代叙利亚一游牧民族，后特指抵抗十字军的伊斯兰阿拉伯人，现泛指伊斯兰教徒或阿拉伯人。——译者注），前者由麦克米伦出版公司于1900年首次出版。
凭着年轻人的一股激情，我在1927年与该公司签订了出版合同，约定三年后交稿（麦克米伦的一位代表当时正在阿拉伯世界游历，他建议这部书用阿拉伯文写作，而我则认为自己还要再过若干年才能如此）。1937年，这部专著终于问世。纽约的出版商就进口此书的数量一事征求我的意见，而当我随口建议进口100本的时候，他当即回了我一句：“有谁会打算买那么多这种书？”事实上，美国公众甚至其中也包括那些受过教育的阶层，目前对阿拉伯人和穆斯林几乎是一无所知。开设为数不多的这类课程的学校，也仅限于少数提供研究生教育的大学学院，他们将其作为闪族研究方向的附属课程，而且偏重于语言学或者语音学方面。没有哪个学校把它作为一门独立的学科，或者作为进一步了解阿拉伯历史、伊斯兰和伊斯兰文化的入门钥匙。这就是第二次世界大战之前的现实情况。这种状况直到美国政府和民众醒悟后才有所改变，人们认识到，他们必须和数以百万计的穆斯林和成千上万的阿拉伯人打交道，他们对这些人应该有所了解。
第一版的问世产生了回应，有人提出申请翻译版权的要求，这其中不仅涉及阿拉伯文译本的版权，而且包括亚洲和欧洲各种语言的版权申请。要想满足这种需求，无疑需要时间和能力。值得高兴的是，人们注意到，9年前所出的第九版现在已经有意大利语、塞尔维亚一克罗地亚语和波兰语的译本了。
如同先前的那些版本一样，在这一版中，我尽力将新的研究成果吸收进来，采用最新的资料对正文和注释作补充修正，堵塞那些无休止的字面上的错误来源——换一个说法就是印刷上的错误。内容作过修改的书页大概有60页。
菲利浦·希提
于1970年1月
免费试读（部分内容）
第一章 作为闪族的阿拉伯人：闪族的摇篮阿拉比亚
阿拉比亚地域辽阔，阿拉伯人在历史上具有极大的意义和重要性，但是现代的人却忽视阿拉比亚和阿拉伯人，很少加以研究。这种忽视，是与阿拉比亚同样广大的任何地方以及与阿拉伯人同等重要的任何民族所未遭遇过的。
阿拉比亚的面积，约等于欧洲的四分之一，美国的三分之一，但是，关于那个地方，我们所知道的却太少了，不知道的却太多了。比较起来，我们对于北极地区和南极地区的了解已经开始超过我们对于阿拉比亚大部分地区的了解了。
阿拉伯半岛，可能是闪族的摇篮，闪族在这个地方成长之后，迁移到肥沃的新月地区，后来就成为历史上的巴比伦人、亚述人、腓尼基人和希伯来人。说阿拉伯半岛是纯粹的闪族文化的发源地，这是持之有故、言之成理的，所以犹太教和基督教的基本要素，以及后来发展成为闪族性格的各种特质，必须在这个半岛的沙土中寻求其根源。在中世纪时代，阿拉比亚产生了一个民族，那个民族曾征服当时大部分的文明世界；阿拉比亚还产生了一个宗教——伊斯兰教——这个宗教的信徒四亿五千万人，几乎遍布于全世界所有民族中和许多不同的地方。现在，全世界的人，每八个人，就有一个是穆罕默德的教徒，一天二十四小时的大部分时间内，都有穆斯林叫人去做礼拜的喊声，这喊声响彻世界大部分住人的地区。
在阿拉伯人中间出了许多征服世界的英雄豪杰，他们永远放射着光辉。这个民族兴起之后，在百年期间建立了一个大帝国，自大西洋东岸起，至中国边境止，版图之大，胜过极盛时代的罗马帝国。在这个空前扩张的时期里，他们“在教义上、语言上、血统上所同化了的异族人，比他们之前或之后的任何民族所同化的还要多些，希腊人、罗马人、盎格鲁-撒克逊人或俄罗斯人都赶不上他们。”
阿拉伯人所建立的，不仅是一个帝国，而且是一种文化。他们继承了在幼发拉底河、底格里斯河流域、尼罗河流域、地中海东岸上盛极一时的古代文明，又吸收而且同化了希腊-罗马文化的主要特征。后来，他们把其中许多文化影响传到中世纪的欧洲，遂唤醒了西方世界，而使欧洲走上了近代文艺复兴的道路。在中世纪时代，任何民族对于人类进步的贡献，都比不上阿拉比亚人和说阿拉伯话的各族人民。
阿拉比亚人的宗教，是继犹太教和基督教之后的第三种一神教，也是最后的一种一神教。从历史上来说，这种宗教是那两种宗教的支派，也是一切宗教中与那两种宗教最相近的。这三种宗教，是同一种精神生活——闪族生活——的产物。一个忠实的穆斯林，不需要很多踌躇，就能接受基督教大部分的信条。伊斯兰教一直是而且仍然是自摩洛哥至印度尼西亚的一种有生命的力量，同时又是几亿人的生活方式。
阿拉伯语现在是八千万人民日常应用的语言。中世纪时期，在好几百年期间，阿拉伯语曾是整个文明世界学术文化界和进步思想界所使用的语言。在九至十二世纪之间，用阿拉伯语写成的著作，包括哲学、医学、历史、宗教、天文、地理等方面的各种著作，比用其他任何语言写成的还要多些。西欧的语言中有许多借用词，可以说明阿拉伯语的影响。除拉丁字母外，阿拉伯字母是世界上应用最广的一套字母。使用这套字母的语言，有波斯语、阿富汗语、乌尔都语和一部分突厥语、柏柏尔语和马来语。
